厚养薄葬，方为大孝
厚养薄葬：一般常指长辈健在的时候要多多的孝顺，给他们好的生活使他们安度晚年，让老人在晚年吃好穿好，有病很好地治疗，使其居安食美，心畅神爽，颐养天年，当他们去世后下葬的时候就简约一点。
中国人最重孝道，但最重视对父母的厚养，而反对厚葬。《周易》上说，古代的丧葬，用厚厚的材薪为尸衣，葬在野外，不起坟头不栽树木。就这么简单。《 荀子·正论》：“太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三领。” 汉代王充 《 论衡·薄葬》：“贤圣之业，皆以薄葬省用为务。”
厚养薄葬
中国儒家文化是理性务实的，不盲从，不迷信。对鬼神之有无存而不论，最重现世生活。孔子不语“怪力乱神”，《论语》记载：季路问怎样侍奉鬼神,孔子说：“人都不能侍奉好,还谈什么侍奉鬼神？”“请问死是怎么回事?“生都不了解,还谈什么了解死？”古代反对棺木厚重，清代徐乾学撰《读礼通考•薄葬》：“葬欲其速朽，欲体魄早归于土也，故棺不贵厚。近世用厚木，使体魄隔绝，数十年不朽，非礼也。”
古代诸子百家无不主张薄葬，道家、墨家尤其如此。在汉代提倡举孝廉荐拔人才的时候，人们为了能够显示所谓的“孝”，从而能选为“孝廉”为官，社会上曾经厚葬成风，竞相攀比，甚至倾家荡产，在所不惜。当政者看到了这种歪风对社会生产的极大浪费，下令严禁厚葬，这就是盛极一时的汉画像石为什么突然在魏晋时期几乎绝迹的原因。魏晋时期，在曹操等的号召、带动之下，又恢复了俭葬之风。唐代厚葬之风又有抬头，唐太宗下令禁止，他说：“自古帝王，皆以厚葬为戒。”
曾子节俭且不信鬼神，当然就主张薄葬。曾子说要在父母活着的时候及时尽孝，而一旦父母去世一切就都来不及了。曾子说：“往而不可还者,亲也；至而不可加者,年也。是故孝子欲养,而亲不待也；木欲直,而时不待也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮吾亲存也。” 父母死后是不会活转来的，年龄到了尽头是不能再增添的。因此，错过了时间孝子就是想孝敬老人，父母却不能等待；树木就是想长直，时节却不能等待。所以，杀牛去祭祀坟墓，不如父母活着的时候给他们杀鸡杀猪吃。可以看出，曾子认为父母去世后，祭品再好，父母也是品尝不到的。曾子不认为人去世后有鬼魂。
曾子的孝是极为完美的，但曾子对父亲却不厚葬。曾子的厚养薄葬被后世传为美谈。后汉王符《潜夫论•论侈葬》：“毕鄗之陵，周公非不忠；南城之墓，曾子非不孝。” 毕、鄗之地周文王、周武王等的坟墓，连个坟头都没有，实行薄葬，但并不能说主持这事的周公不忠诚；南武城曾皙的坟墓，同样不奢侈高大，这并不是说曾子就是不孝。
曾子的丧葬同样俭朴。春秋时期，一般要在西墙下垒灶烧洗尸水，而曾子的丧事，洗尸水是在厨房烧的，《礼记•檀弓上》载：“曾子之丧，浴于爨室。”这样做显然是为了节俭。这里我们不得不佩服曾子儿孙的勇气，敢于向当时的繁文缛节宣战，敢于移风易俗。明代成化初年，有人在嘉祥县发现了曾子墓，山东守臣报告给了皇上。“有渔者陷入一穴中，得见悬棺，其前有石碣，曰‘曾参之墓’。”（《明史》）曾子是悬棺，悬棺到底是怎么回事？笔者认为就是《孔子家语》说的，对于经济条件不大好的，“悬棺而封，人岂有非之者哉！”直接把棺木放进墓穴，有谁会笑话呢！《读礼通考•薄葬》：“古人悬棺而葬，不为地道。”悬棺，就是不挖墓道，而直接把棺木放入墓穴的俭葬。
《孝经•丧亲章》：“卜其宅兆，而安措之。”选择墓地，妥善安放棺木。《读礼通考》：“程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也，非阴阳家所謂祸福者也。”对于葬地的选择，古人是反对看风水的。
《孝经》强调在丧事上做到哀痛，并没说要厚葬。《孝经•纪孝行章》：“丧则致其哀。”正像《孔子家语》中说的：“故夫丧礼与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余也；祭礼与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。”
对于富裕的家庭也不要厚葬。孔子说：“有也则无过礼。”（《孔子家语》）家庭条件好的，就不要超过了礼制的规定。当下的丧葬礼制，就是国家关于提倡薄葬、反对厚葬的各项规定，我们要严格遵守。
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唐代名相宋璟说薄葬是“至孝要道”：“俭，德之恭；侈，恶之大。高坟乃昔贤所诫，厚葬实君子所非……众人皆务奢靡而独能革之，斯所谓至孝要道也。”节俭是中华传统美德。司马光说：“有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。”节省资金做好现世的事情，完成父母的遗愿，父母就可以含笑九泉了。不行愚昧无知、违法乱纪的厚葬，这才是大孝！
读而思
duersi
古人云：“祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。”人的一生中，父母的关心和爱护是最纯洁无私的，父母为养育儿女付出了毕生的心血，这种恩情比天高、比地厚。作为晚辈，不仅要关心照料父母的衣食住行，更要让他们精神富足、心畅神爽、祥和安康、生活精彩，在厚养中颐养天年，满足他们物质赡养和精神赡养的双重诉求。
